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09/08 |
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Das neue Buch von Niels Seibert
behandelt die vergessene Geschichte des Antirassismus, eine
Geschichte, die auch im aktuellen 68er-Rummel kaum vorkommt.
Die Rezension erklärt, warum das so ist. Wem sagt denn die Cabora-Bassa-Kampagne heute etwas? Dabei hat die Mobilisierung gegen ein von der damaligen portugiesischen Kolonialmacht Ende der 60er Jahre geplantes Staudammprojekt in Mocambique nicht nur die linke Öffentlichkeit beschäftigt. Die Kampagne interessierte ebenso kritische Kirchenkreise und kann als Geburtsstunde der Kritischen Aktionäre bezeichnet werden. Denn die AktivistInnen hatten es verstanden, den Proteste zu den Aktionärsversammlungen großer Firmen zu bringen.
Diese Kampagne ist nur eines von
11 Beispielen von im Buch aufgeführten Protesten, die einmal
die Öffentlichkeit bewegten und heute kaum noch jemand kennt.
Die jahrelange Auseinandersetzung um eine Statue des deutschen Kolonialbeamten und –Vordenkers Herbert von Wissmann vor der Hamburger Universität ist vielleicht zumindest in der Hansestadt nicht mehr ganz so unbekannt, weil das im Keller der Sternwarte Hamburg-Bergedorf entsorgte Denkmal vor einiger Zeit im Rahmen einer kritischen Kunstaktion noch einmal aufgestellt wurde. Dass der Kampf gegen den Vietnamkrieg ein Motor der 68er Bewegung war, ist sicher allgemein Konsens. Doch dass in diesen Rahmen sehr früh Kontakte zu in Deutschland stationierten US-Soldaten geknüpft und Netzwerke für Deserteure aufgebaut wurden, ist schon weniger bekannt. Es stellt sich natürlich die Frage, warum trotz des medialen Dauerhypes um 68 so viele Begebenheiten verborgen bleiben. Dabei wird schnell klar, . dass eine ganz bestimmte Lesart der 68er-Geschichte heute verbreitet wird. Es ist die Geschichte derer, die im Staat angekommen sind und die 68er Bewegung, bzw. sich selber dafür loben, wie sehr sie die deutsche Gesellschaft doch zivilisiert haben.
Niels
Seiberts Buch dokumentiert eine andere Geschichte. An deren
Beginn stand eben nicht der Schahbesuch, der bekanntlich mit
dem Tod von Benno Ohnesorg endete. Das Buch begann mit dem im
wesentlichen von afrikanischen Studenten getragenen Protesten
gegen den Besuch des kongolesischen Präsidenten Moishe
Tschombe in Bonn und Berlin.
Seibert liefert nicht nur zu allen
dokumentierten Protesten eine kurze Einführung. Er spart auch
interne Konflikte und Widersprüche nicht aus. So geriet die
große Kampagne für die Freilassung der schwarzen Aktivistin
Angela Davis in die beginnende Terrorismushysterie der 70er
Jahre. Wurde der Kongress „Freiheit von Angela Davis“, der in
Frankfurt/Main stattfand, wo Davis kurze Zeit gelehrt hatte,
zunächst als Werk von Radikalen diffamiert, wurden die
Veranstalter plötzlich zu vernünftigen Linken, weil sich
führende ProtagonistInnen auf dem Kongress klar von Rote Armee
Fraktion distanziert hatten. Seibert zeigt allerdings auf,
dass die Erklärungen längst nicht vom gesamten Spektrum der
Kongressvorbereitung getragen wurde. Auch von den Linken aus
den USA gab es Widerspruch zur Distanzierung. Daneben gab es
auch unterschiedliche Vorstellungen von der
Solidaritätsarbeit. Wollte man nur die prominente
Intellektuelle Angela Davis unterstützen oder galt die
Solidarität auch den Black Panther-AktivistInnen, die nicht in
Deutschland studiert hatten?
Auf Fotos über damalige
Publikationen wird die Unbefangenheit deutlich, mit der im
Zusammenhang mit dem Vorgehen gegen arabische migrantische
Organisationen vom „neuen Antisemitismus“ geredet wird. So
bietet das gut auch gute Gelegenheit über die blinden Flecken
der linken Bewegung zu reden.
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